在这里，我寺要郑重声明的是，寺院因传承及利益修行而选择的修行方式，也并非没有原则的极端行为，这些一度被赞叹，一度又被斥责的修行方式，无一例外地全部来自佛教经律，经过历代祖师大德传承至今，在其他寺院也可看到这样的行持。

其中，“不摸金钱”来自汉传佛教僧人所持守四分律藏中的《沙弥(尼)戒》和《比丘(尼)戒》中的要求;睡眠4小时在《乾隆大藏经·小乘阿含部·长阿含经(及杂阿含经)》中都有论述;每年定期进行头陀行(即行脚乞食)来自汉传佛教僧人所受持的《梵网菩萨戒》中的要求;此外，寺院的其他修行方法也均来自佛陀古制和祖师芳规，并无自创。

在佛教的修行中，“苦行”被称为“头陀行”或“十二头陀行”，即十二种清净行。佛陀在《乾隆大藏经·小乘阿含部·增壹阿含经》里这样赞叹头陀行：“我常赞此法，由此住世故，我法久住于世。”对这十二种清净行，在《乾隆大藏经·大乘单译部·佛说十二头陀经》中有着详细的说明。

大悲寺所奉行的日中一食、着百衲衣、托钵乞食、行脚露宿都属于头陀行的范围，属于佛法的戒律范畴，并无特立独行之处。我寺奉行头陀行，本身是对主流佛教精神的一种回归，绝非标榜“个性”，而是回溯“共性”。奉行头陀行，能在当今这个物欲横流、人心浮躁的社会起到警醒世情、净化人心的实际作用。

佛说：“法法平等，无有高下。”作为一个对佛法各宗派——禅宗、净土、密宗、律宗、天台宗等法门平等弘扬的十方道场，我寺认为，佛陀开示的八万四千种修行法门都是平等的，并没有谁高谁低的区别，大悲寺选择了头陀行这种修行方式，也只是在佛说的众多的法门中，选择了适合自身，利于入道的一种。因此，我寺从不提倡以盲目狂热的用心去践行头陀行。适合此法门者自当行之，不适合则当另觅门径及有缘道场，以期开显清净的佛慧。

谨遵教法 从无炒作

从入寺伊始，大悲寺僧团始终坚持严格潜修，从出家众不摸金钱到禁止发展旅游，僧团一直与社会保持着一定的距离，包括淡化网络和现代通信的运用，谨防因此动摇道心，影响修行。

大悲寺的“苦行”之名并非源于自我标榜，而是来自“被比较”。对于长期以来的各种质疑、指责或追捧、好奇，出家人本着一心修行，不迎合，不参与的原则，一直未加回应。同时，佛教外部基于将不同寺院和出家人作比较而给予的追捧或贬低，我寺也并不赞同这样的行为。

虽然传统僧团的修行与现代社会佛教的弘法模式有所不同，但大悲寺必须郑重声明和反复强调的一点是：大悲寺谨遵佛陀教法，谨遵“六和敬”的佛教家风，绝不可能拿基本的戒律和修行作为炒作的材料，更不可能依此敛财及奴役参学者。

淡化“个性” 回归“共性”

从闻思修入三摩地，遵循“戒定慧”三学而熄灭烦恼、证悟佛果，这是佛教修行的基本路径和“共性”。被人们视作“个性”的苛刻 “苦行”，实际上是依佛教诲，严格持戒，离欲寂静的修行。戒律、苦行本就属于宗教性的特质，若对此大惊小怪，足显无知。

而在佛教修行的诸多法门中，头陀行属于佛陀亲自带领僧团行持的教法。从佛陀的衣钵传人——禅宗初祖大迦叶尊者，到明代的见月律师、民国时期的虚云老和尚、弘一法师等，古今中外许多高僧大德都是严格行持头陀行的典范。佛教的戒定慧三学正因为他们的身体力行而得到传承和弘扬，成为学人修行稳固的基本保障。

也是从这一角度出发，自僧团成立以来，我寺就一直坚持头陀行，不为其他，只为遵循佛陀教诲，追本溯源，探索心灵的本然智慧，护持佛法的长久住世。而更深入地归结到根本，便是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的诸佛通教。

长期以来，因好事者的推波助澜，人们对大悲寺积存了太多的悬念和疑惑，因而才有了抓住一二个案穷追不舍地妄测与苛责，才会将寺院发展历史中，因客观条件形成的复杂问题，以点盖面地进行结论性解读。对此，大悲寺有必要向大众澄清事实，更要澄清人们对佛教修行的普遍误解。

佛教的修行不强调“个性”，不追求险峻高拔之途，而追求宽坦易行的普适之路。头陀行是奉行戒定慧三学共性路线的法门之一，是回归佛教主流精神的修学之道，与念佛、坐禅等一样，是八万四千法门之一，如果以世俗理解强作歪曲解读，不仅是对佛教的轻慢，更会对社会民心产生畸形的引导。

大悲寺真切期望社会各界能够了解近来舆论焦点的事实原委，明辨不实舆论，公正平实地看待大悲寺的现状，了解佛教的修行。真诚欢迎各界前来参学，也愿广大众生以此因缘了解佛教!

辽宁海城市大悲寺常住

2013年9月5日

原文链接：http://news.dayoo.com/world/57402/201309/06/10001998_110294496.htm

(来源:中国网)