“中国第一苦修道场”大悲寺位于辽宁省海城市。海城已开通高铁，距离沈阳仅一个小时车程。到了海城，随便打一辆出租车，司机都知道怎么去“山沟里、远一点的那个大悲寺”，车资约40元。大悲寺对社会信众开放挂单，只要同意遵守寺内的三条规定：“每天只吃一顿饭，每天只睡四个小时，每天都要干活”，就能在这里留下来。

进入大悲寺挂单的最佳时间是每天上午10点左右（但不可迟于10点20分），因为这里每天只有一顿午斋，“头堂”10点开始，众比丘用斋。“二堂”10点40分开始，比丘尼、居士、持过斋卡的香客用斋。如果你不能按时赶到山门，就会错过一天里唯一的一顿饭，如果你按时到达，一顿午餐能让你对自己在大悲寺还未开始的“苦修”挂单生活生起一些信心。

以大悲寺8月12日的午餐内容为例：主食是淡紫色的荞麦面，上面浇了用海带、西红柿、黄瓜丝、竹笋丝、蘑菇煮成的凉沁沁的菜汤，另有茄子、土豆做的炖菜、黄瓜生和花生米拌的凉菜、煎豆腐、豆渣。点心是白面枣泥卷。果品、豆类每人一份，共有五样：绿色的黄豆粒、黄色的糯玉米、红色的桃子和西瓜（有些座位上放的是哈密瓜）、一种口感如淀粉的黑色植物块茎，最后，还有人拎着桶分发水果汤。

这样的一顿饭，用餐时间大约30一40分钟左右。戴帽入内、手机发出声音、浪费食物或喧哗，在这里极不妥当。饭毕，离座出门之前，每人都对着饭堂一侧供奉的佛像及住持座位合掌鞠躬，这些都是斋堂礼仪。

除此之外，在大悲寺，已经形成文字的礼仪还包括“入厕须知”，其中写道：“不得佩戴护身符入厕；进厕前先换鞋；开门前三弹指，上厕位复当三弹指，默念“大小便时，当愿衷声，弃贪嗔痴，蠲除罪法。唵，很鲁陀耶莎诃”；便后应洗大小便处，小便洗手一次，大便用肥皂洗手七次”寮房里悬挂有“居住暂行规定”，其内容包括：“听话干活，不许讲理；不攀缘，不化缘，不求人；随众做早晚课；不许在寮房内吃东西，不许喧哗；不得信奉或谈论外道；不许搞迷信活动，如捏指，看手相；不许穿皮毛制品短衣短裤，睡时不许脱衣”。

更多的规章写在人心深处，成为一种自觉的自我检查。8月12日，丰盛的午餐过后，一个小女孩因发烧呕吐不已，好心人给她拿药，同时强调寺院内“每日一食”的规矩，说：“已经过了饭时，药能不能吃，要问看管这处的居士”，那居士说“药能吃”，孩子才服药。戒是“过午不食”，所以午饭后哪怕一颗药也不能吃。但是孩子病了，吃药属于“方便”。大悲寺认为，佛教徒可以行“方便”，前提是要“如法”。在这个案例里，“如法”就是征得看管此处居士的允许。好心人这样做，既让孩子吃了药，又让吃药的孩子、给药的自己、看管这处的居士都不违反大悲寺的戒律。不违戒律，这被大悲寺视为最高追求，他们管这个叫“清净”。

吃一颗药，因为涉及“过午不食”戒，流程挺讲究。给庙里做捐献就更加复杂，因为涉及大悲寺的另一条根本戒律：“不捉金钱戒”——剃度出家后，此生不蓄金钱，不接受金钱供养，不使用金钱，甚至不摸钱。

妙祥法师曾在2005年的一次开示中，以捐赠一件衣服举例，详细地告诉居士们应该怎么“如法”地捐献物资：“居士想供养僧人衣服，要先找净人（注：指那些常年护持寺院的居士），跟净人说：‘我想供养这里的僧团每人一件衣服，麻烦你替我做这件事情’。他把他的钱财交给净人，然后又回到僧人那里，跟僧人讲：‘师父你去找哪个居士就可以得到衣服了，我已经跟他说好了’。这时，僧人才能去取这件衣服。如果这个净人不给衣服，通过六次要都不给，这个僧人再告诉原先供养那个人说：‘这个事还得你自己处理一下，我取了六次他也没给我衣服，还是你们自己处理吧’。这就完事了。”

大悲寺对“守戒”、“如法”有着严苛的要求，但是真能“清静”吗？

2013年7月，一个名为“湘女散尽百万家财身陷辽宁‘大悲寺’”的热帖出现在天涯论坛，发帖者李根称，湖南某女士本来过着衣食无忧的生活，2011年，该女士开始学佛，前往辽宁海城大悲寺修行，却过着奴隶般苦不堪言的生活，并给大悲寺捐赠了200多万。还有其他爆料者声称，大悲寺里存在“燃指供佛”的残忍修行方式，这一网贴迅速引发了对大悲寺的质疑。

2013年8月，《人物）杂志记者前往大悲寺，体验五天“苦修”生活，并在最后一天采访了主持妙祥，就种种争议向他提问。

比如，妙祥的座驾是一辆京牌丰田越野车，送他去寺里各处正在兴建的工地，也用于接送他从方丈寮去斋堂吃饭，有网民说，“庙里几步路，既然你提倡苦修，怎么还坐滚车？”

《人物》记者问：“这算不算脱离群众？”妙祥回答：“咱没有选择。因为车辆只是一个代步，对于寺院，处理问题要及时，打个比方，要是我步行去指挥救火，那火早就蔓延了。佛教工作应该是一种有速度、有规律、有成效的工作，不能只是采取一种大伙认为认可的方式，而是应该采取一种符合事实的方法去做事。至于居士供养什么车，这不是主要的。佛说如果你守住戒律，你不摸金钱，你可以有房、有地、有车，这是佛允许的。”

妙祥不谈师承，也不提具体出家时间，只说自己属于伪仰宗（注：中国佛教中禅宗五家之一）。妙祥的行脚苦修始于1995年，当时他已出家为僧，和另一位法号性空的僧人结伴，自山西五台山走回辽宁。寺内一本刊物说，当时妙祥本想继续往北走，去黑龙江人烟稀少的深山里闭关，在本溪遇见几位居士，一位孟居士说：“师父，你不用去黑龙江，想找深山很容易，本溪就有。深山老林有野果子、山菜、蘑菇，就是没有供养也能在山里生存。”妙祥就这样被请到了本溪，在深山沟里选了一个地方闭关。关房很小很简陋，妙祥在本溪茅蓬闭关三年。1996年8月29日，妙样出关。2000年，妙祥应邀率僧团来到大悲寺担任住持。

据《南方周末》报道，妙祥接手之初，大悲寺极其混乱，庙前有佛教功德箱，殿内有道士占卦算命，山顶有“东北大仙”卖5块钱一桶的“仙人泉泉水”，刚刚出关的妙祥僧团有守戒严格的名声，因此被请来整顿乱局。

整顿必然引来反击。妙祥让人把道教神像从庙内搬出，第二天便有人来庙里闹事，几十个闹事者围堵僧团，发生撕扯，最严重的时候，闹事者甚至将道教神像装在小货车上，由数十人护着向寺庙内冲去。数名僧人遭到殴打，居士们只能躺倒在公路上，以身体阻止货车前进。最后，大悲寺一方也叫来了几卡车的“社会人士”，双方用木棒、锹搞进行斗殴，最终人数占绝对优势的大悲寺一方取得胜利。失败的一方和大悲寺的居士进行了谈判，从此撒退。回忆起过去，妙祥总是说得云淡风轻。当《人物》记者说起大悲寺如今的占地面积扩张，他说：“过去政府，还有一些外道（注：佛教用语，指佛教之外的道和异教徒）曾经对’不捉金钱戒’有说法，主要是说：你们不摸金钱怎么可以建庙，在世间人来说，这个是说得通的，你没钱怎么建庙？所以这个成为攻击戒律的一个口实了。政府现在看见我们再也不说‘你们没有钱怎么建庙’，外道也不说了，现在说‘你们干嘛要建这么大。’”

现在的大悲寺横跨两个山头和一个水库，妙样认为并不过分：“这么多的僧人，他们需要活动空间。世间人有市场、殿堂、商店、娱乐场所、医院，活动空间很大。僧人是长年累月生活在一个空间里，这个空间宽敞一点，修行也能更方便一点。”他告诉《人物》记者，这些地皮都是向周边村民承包下来的土地，有些承包十年，有些是二十几年，政府并没有给大悲寺划拨专门的宗教场所用地。妙祥说二“个别领导说过：‘我们不反对就是一种支持’。从建寺院就开始申请批地皮，一直到现在，一点儿也没批下来，咱也弄不清楚是怎么回事。但是领导对寺院不管怎么说还是给予了宽容的，因为佛教可能是不能扩大，你小小的就行。咱们有很多活动，很多人群，需要空间。具体国家有没有给宗教土地每年划拨多少，有没有宗教这块，为什么这么多年一直没给（大悲寺）批，咱也不通，因为咱也不懂这具体的宗教政策，咱只能说建完以后等待政府的认可或是帮助。”《南方周末》的报道提及大悲寺扩张过程中和周边村民发生的冲突。关于这个问题，妙祥对《人物》记者说，“现在村民和我们关系算可以了，他们开始理解我们不为金钱，没有利益之争，另外，我们很多僧人甚至从来没有到山门去过，甚至山门的商店都没去过，从来不去，村民从来没见僧人随便进过那几间商店，也没有几个僧人过去，所以村民逐渐对我们理解，他也放弃对寺院的利益要求，互相慢慢融合。”

在和村民打交道的过程中，大悲寺也使用了一些“方便”手段。有居士告诉《人物》记者，寺院山门外的那几间商店，是大悲寺给村民盖的，因为村民把苹果园的地皮给庙里使用，庙里这么做，也算一种补偿。妙祥还说，大悲寺里是依靠居士来做建设的：“居士发心，我们就做。比如他想供养一尊佛像，咱们告诉他是多大的，他们就可以采取方法去做。如果没有（居士发心），咱们就不做。”

《人物》记者问：“你们提出有一个项目，然后由居士去认领？”

妙祥法师说：“不存在‘认领’二字。当然我们也有规划，不能乱做。咱也不号召、不攀援，有条件就做，一年做不成就两年，两年不成就一百年，这个都无所谓。主要是给众生一个机会，如果不给众生这个机会，他们就失去了舍弃贪心的机会。”

《人物》记者问他燃指的事，妙祥并未否认：“这是出家以后的事。按照菩萨戒，燃一指，或者燃一肢体，或是燃一柱香，都能消无始劫的罪业，舍弃自己对身体的贪爱。”

妙祥说，他自己燃一指供佛，是在1996年本溪闭关的时候，当时是“用蜡，就是油灯，慢慢烧掉的”。

记者问：“多长时间才能烧掉一个手指？”

妙祥回答：“我睡着了。烧一烧就睡着了，等到醒来一看烧完了。呵呵。”他笑了起来。

又问他，大悲寺有多少僧侣做类似行为？他说“个别”。住持究竟是否赞成这种行为呢？妙祥答：“这是佛的戒律。这不是谁赞成不赞成。”

很多人认为燃指供佛是一种残害身体的行为，但妙祥坚持认为他做的事不是自残。“自残咱们反对，那是毁坏身体来达到某个目的。但是如果你舍不下自己，没有一点点的布施心，最后还想达到无我的心，真正去救度众生，是做不到的。你没有这个舍，就没有那个舍，它是一个连串的关系，和自残是两个概念。”

(责编：王昕)