由圣诞节与祭孔日的对比浅析中西文化【4】

（三）原罪与习性

基督教的伦理道德观，基于人类具有“原罪”。上帝造人，造出一男一女亚当和夏娃，他们违背上帝命令而偷吃禁果，这份罪责便随之传给后代。所以只要是人，生来就背负着原罪，不能够自我救赎，必须要依靠耶稣的拯救。

儒家文化也讨论人性原始的伦理道德，而且这还是一个非常重要的话题。在孔子的时代，他不曾明确为人性的善恶定论，孔子只说“性相近也，习相远也”，认为人性天生都是相去不远的，只是后天的行为习惯才使每个人的表现差异越来越大。那么人性到底是善还是恶呢？用基督文化的语汇来说，人之初，到底有罪还是没罪呢？

孔子没有定性，而孔子之后的儒家学者却给出了不同答案。儒家“亚圣”孟子提倡“性善论”，认为人生来怀有善心；而荀子提出“性恶论”，认为人生来具有恶心。正是对人性的基本判别不同，便衍生出了对于治国理政的思想不同：

孟子坚持德治、提倡仁政，希望用道德的力量感化人心、教化善念；而荀子作为儒学家，在“性恶论”的理论下，教出的是李斯、韩非子这样典型的法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性才重法度，要用法令来约束人性之恶。

这便是“德治”与“法治”的分野。

但理论出发点的不同，不影响融会贯通的运用自如，在中国历史上，往往是“德治”与“法治”并存的手段最成功有效。对于人性的两面性，既要进行德治的教化和引导，也要运用法治的约束和保障。

所以与基督文化的信原罪、信救赎相比，中国儒家更信人性善恶并存、信人性天生相近，要靠后天的修习来实现自律、靠德法的兼治来实行他律。

　　儒家文化，是一种退而修身、进而治国、修己达人的实用型文化。