汤一介 乐黛云：未名湖畔学界双璧【5】

　　我不是一个杰出的哲学家

　　或许正是这种开放的心态和兼收并蓄的治学思路，让汤一介不断提出“和而不同”、“普遍和谐”、“内在超越”、“中国解释学”、“新轴心时代”等一系列新问题，从而推动了文化界对传统哲学的大讨论。

　　晓虹：在我们访谈的开始时，您说到了一段话，您说因为完成不了那种构建一个完美的哲学体系的愿望（转而去编撰《儒藏》），在您的心目中，一个完美的哲学体系应该是什么样子的？

　　汤一介：用“完美的哲学体系”这个词本身就有点问题。我认为任何哲学体系它都只能是相对地完美，不可能有绝对地完美，它都会留下一些它没有解决的问题。因为我在上大学的时候，很想成为一个哲学家，可是解放后有一个说法，只有马克思、列宁、恩格斯和毛泽东才能叫做哲学“家”我们这些做哲学的人只能叫“哲学工作者”。为什么我们只能叫“哲学工作者”呢？因为我们的工作是解释那些领袖的思想，是用那些领袖的思想来解释历史和现实社会的。在1949年一直到文化大革命这么长时间，我深受这种思想的影响，我觉得我自己就是一个哲学工作者，我的任务就是解释这些领袖的思想。我要用他们的思想来解释历史，来解释社会生活。

　　这样的一个思想已经影响了我30年，要从这个思想全盘解放出来是相当困难的……

　　虽然我不可能成为一个很出色的哲学家，但是我还可以提出一些哲学的问题来，让大家来讨论，来考虑。首先，我提出了美学、哲学范畴的问题，接着，1983年我提出“真、善、美”的问题，我认为可以用能不能用“天人合一”、“知行合一”和“情景合一”来说明中国对真、善、美的看法。后来我受到美国余英时的影响，他提出了一个“内在超越”的问题，认为中国哲学是一种“内在超越”的哲学。西方哲学是外在超越的哲学。我受他影响，我就研究“内在超越”的问题，因为他开了一个头，后来我就研究儒家“内在超越”的问题，道家“内在超越”的问题，还有中国佛教禅宗的“内在超越”问题。

　　此后，我不断地提出一些问题来。后来到90年代，主要是美国学者亨廷顿提出“文明冲突论”，我就想到“和而不同”的问题，是不是孔子的这一思想可以为“文明共存”，为多元文化提供某些思想资源？“再后来我是讲“新轴心时代”的问题，再后来我就讲中国现代哲学的三个“接着讲”，就是说对哲学不能“照着讲”必须“接着讲”。

　　第一个是怎么样接着中国传统哲学讲；第二个是怎么样接着西方哲学来讲；第三个是怎么样接着马克思主义哲学来讲。必须“接着讲”，不能照着他们来讲。完全照着他们讲，一是不一定适合当今中国的社会，另外一个，这个学术就不能得到发展。讲“新轴心时代”三个“接着讲”。现在我考虑的是文化中的“普遍价值”的问题。

　　所以，我虽然不能成为一个很杰出的哲学家，但是我多少可以提出一些哲学问题，让大家来考虑。

(责编：赵军)